Hegel y su filosofía de la historia

El escrito de esta ocasión corresponde a un trabajo que hice para mi escuela, recibí buenos comentarios del mismo porque está explicado de una manera muy sencilla. Hasta se me sugirió publicarlo en una revista estudiantil de la facultad. Se trata de la filosofía de la historia de Hegel (el incauto que está aquí al ladito).

El escrito tiene sus errores de redacción que no he corregido así que acepto cualquier crítica. De publicarlo en la reva que se me sugirió a publicarlo aquí, prefiero hacerlo en este H. espacio, ya luego ganaré fama y fortuna publicando en revistas y esas cosas, por lo pronto quiero seguir en mi grato anonimato.

:)

Introducción


A lo largo de la historia de la historiografía han existido muchos personajes que han marcado el rumbo que habría de tomar Clío, ya en los cursos anteriores se han visto las transformaciones que ha sufrido a través de los siglos.

En el presente curso de Historiografía que compete a los siglos XIX y XX se han tocado varias corrientes, trabajos y personajes que han marcado el desarrollo de cómo se hacía y se hace la Historia. Y precisamente por motivos de evaluación de la materia es la elaboración de este trabajo que versa sobre la concepción de la historia del filósofo alemán G. W. F. Hegel.

Entender y tratar de explicar el pensamiento de Hegel en pocas páginas es algo complicado, ya que su apreciación de la historia y de la filosofía es bastante amplia y trae consigo las bases que influirían en el pensamiento que le precedió, aún entre sus mismos detractores como Marx o Nietzche. Sin embargo, en el presente trabajo traté de desentrañar los puntos más importantes que se rescatan de su propuesta de la historia como filosofía y la filosofía como historia basada en la guía que Sonia Corcuera maneja en su texto sobre Hegel que aparece en el libro Voces y silencios en la historia. Siglo XIX y XX, complementando con otras fuentes que han de ayudar para desentrañar de una manera más fácil el pensamiento hegeliano.

LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA DE HEGEL

-Hegel y su tiempo

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nace en 1770 en Stuttgart, Alemania siendo hijo de un alto funcionario estudia teología en la Universidad de Tubinga. Llegó a ser la figura máxima de la filosofía clásica alemana.
A comienzos de 1807 es profesor de la Universidad de Jena y durante este período comparte las opiniones con Schelling, con quien publica la Revista Crítica de Filosofía. Después de un tiempo empezarían las divergencias entre ambos filósofos y Hegel se separaría para crear su sistema idealista objetivo. Con el paso de los años siguió dando cátedra en diferentes universidadades de Alemania y escribiendo gran parte de su obra. En 1818 es invitado por el Gobierno de Prusia para ocupar la cátedra de filosofía de la Universidad de Berlín lo que también lo llevaría a ocupar el puesto de filósofo oficial prusiano. Muere víctima de una epidemia de cólera en 1831.

En el desarrollo de su sistema filosófico presenta su visión idealista del mundo, prestando atención a los problemas de la dialéctica del concepto. Hegel estudia a Kant, Fichte y Schelling y a partir de la crítica de sus teorías es que crea su propio método dialéctico.

Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofía partiendo del idealismo objetivo. Explica que el fundamento de todos los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad es el espíritu universal.[1] Con respecto a este agente haría la explicación de su fenomenología reflejada en su obra y que más adelante explicaré.

-La Filosofía de la Historia de Hegel

Hegel se propuso hacer una filosofía de la historia, término que ya existía desde tiempos de Voltaire, pero que él vino a sistematizar de manera que en ella tuviera cabida su propuesta dialéctica filosófica. Su propuesta de historia es de una historia comprendida, que además puede ser entendida como un saber abstracto.[2]

En su propuesta de filosofía de la historia construye un sistema donde todo universo tenga cabida y pueda ser pensado. Hegel es ante todo racionalista y en su método de análisis de la historia tiene una marcada tendencia a la lógica. En este punto la historia es elevada a “una potencia superior y vuelta filosófica en cuanto distinta de la meramente empírica, es decir, la historia no simplemente comprobada como hecho sino comprendida por aprehensión de las razones por las cuales acontecieron los hechos como acontecieron”.[3] Es así como Hegel a un siglo de anticipación de la escuela de los Annales se anticipa promoviendo un quehacer histórico pensado, que no sea sólo tema de erudición empírica y que tenga sus bases en una reflexión más profunda y entrañable.

Otro aspecto importante de la filosofía de Hegel es su concepto de “espíritu universal” (geist) que aplica en la estructura de su sistema de pensamiento filosófico. Este “espíritu universal” es el centro de su manera de ver el mundo, es el fundamento de todos los fenómenos de la naturaleza y la sociedad, de todas las manifestaciones humanas. Y este espíritu universal no es más que la razón:

La razón es espíritu en tanto que eleva a verdad la certeza de ser toda realidad y es consciente de sí misma como de mundo, como de sí misma.
(…)
El espíritu es, así, la esencia real absoluta que se sostiene a sí misma.[4]


El tema del espíritu universal ocupó un papel muy importante en la filosofía hegeliana (y aquí entendamos que lo que llamamos la filosofía de Hegel no más que un método para entender el curso de la historia) y que se puede comprender más de esto en su libro La fenomenología del espíritu donde explica más extensamente el concepto.

Otro de los temas que señaló Hegel en su filosofía era la idea de la libertad del ser humano, y dice que la historia no es más que la marcha de la historia hacia la libertad y esta idea de libertad es una meta que mueve al hombre a que se realice el fin último de la historia.[5] También señaló que la base del conocimiento humano varía de generación en generación, así que no existe ninguna “verdad eterna”, sólo verdades que dependían del contexto histórico en el que se daban. Es así como el único punto fijo al que puede agarrarse el filósofo es la propia historia.[6]

Entendiendo estos conceptos básicos es como podemos empezar a desentrañar un poco más fácilmente lo que Hegel tiene que decirnos acerca de la historia, o mejor dicho, cómo es que sistematizó la historia de tal manera que pudiera ser comprendida y llevada a cabo en relación a su propuesta dialéctica de filosofía de la historia.

-El método hegeliano de la filosofía de la historia

Hegel realiza un método para abordar la historia, ya había mencionado que para Hegel no existía ninguna verdad o razón eterna, así que de lo que podía asirse el hombre era de la reflexión del pasado, por lo tanto aborda la historia como un problema que se presta a la continua averiguación y descubrimiento, aunque sin llegar a una verdad clara.[7] Así, elabora un método que le permita descubrir la verdad mediante su propia filosofía.

1.- Observa la historia como cambio. Y si partimos de su propuesta de pensar la historia se debe tener en cuenta que la historia tiene sus variaciones o cambios. Según Hegel esto se da en tres etapas:
a) La historia se da como una variación y este cambio es el que se deja sentir entre los individuos y los pueblos. Si está en variación nada puede ser eterno así que cuando algo desaparece es reemplazado por otra cosa.
b) Este reemplazo por algo nuevo trae consigo nueva vida, visto de esta manera la historia es rejuvenecida porque el espíritu no muere, sino que resurge de las cenizas vigorizado y más puro.
c) Cada pueblo histórico tiene una misión que cumplir que encarna el espíritu de un pueblo. Y si vemos el punto anterior sabemos que el espíritu está sujeto a caducidad para después de morir renacer. [8]

2.- Naturaleza e historia son mundos distintos y por lo tanto se excluyen. Para Hegel no es posible abordar la historia a través de la naturaleza, porque los procesos de la naturaleza son cíclicos, repetitivos y nada se construye o erige con la repetición de esos ciclos. En cambio, la historia no se repite; su movimiento viaja en espirales y las aparentes repeticiones tienen agentes que difieren entre cada una. Por ejemplo, una guerra reaparecen a lo largo del tiempo, pero ninguna guerra es igual.[9]

3.- La idea de la temporalidad y el progreso. En este punto Hegel retoma la idea del espíritu que se manifiesta en el tiempo, pero no se puede decir que una idea o un sistema de ideas sean correctos para siempre, aunque sí lo son en determinados contextos o épocas. Es decir, no se debe decir que determinado sistema es erróneo, ya que debe considerarse bajo qué condiciones predominaba, como por ejemplo, la escolástica que en la actualidad resultaría obsoleta, en el tiempo que tuvo su auge no estaba ni obsoleta ni era errónea. También señala que la razón es progresiva porque el espíritu universal evoluciona hacia una conciencia de si mismo cada vez mayor.[10] Esta idea de progreso explica que la razón evoluciona y se ‘mejora’ con el paso del tiempo. Si se estudia la historia se demuestra que la humanidad se mueve hacia una racionalidad y libertad cada vez mayor.[11]

4.- El método empírico y la parcialidad del historiador. En las primeras líneas de este trabajo ya se mencionaba la desconfianza por parte de Hegel a la historia empírica no razonada, porque el historiador que se limita a sólo revelar datos y exponerlos deja entrever que es pasivo en el pensar. En cuanto a la parcialidad del historiador señala:

Es justo exigir que toda historia, cualquiera que sea su objeto, exponga los hechos imparcialmente, sin que en ella se pretenda imponer ningún interés especial, ningún fin especial. Sin embargo, el lugar común que este postulado envuelve no nos llevará muy lejos, ya que la historia de algo, sea lo que fuere, guarda la más estrecha e indestructible relación con la idea que de ese algo se tenga. A tono con ello se determina, naturalmente, lo que para ese algo se considera importante y conveniente; y la relación entre lo ya acaecido y el fin propuesto impone, quiérase o no, una selección de los acontecimientos que se narran, el modo de concebirlos y los puntos de vista bajo los cuales se colocan.[12]

Hegel sugiere que el historiador sea imparcial, aunque después aclara que aunque se desee tener parcialidad ante la historia no está exento de su propia subjetividad ante lo que se estudia y llega a la conclusión que la realidad histórica dista de ser perfecta y ser completamente objetiva. Así que el historiador no puede llegar a ser imparcial porque no puede despojarse de si mismo al momento de estudiar historia; pero en cambio tiene la oportunidad de llegar a razonar más allá del acontecimiento, de la superficie y llegar a lo que él llama reflexión racional del mundo.

5.- La reflexión histórica. A lo largo de toda la fundamentación de la filosofía de la historia que propone Hegel le da mucho peso a la razón, y en efecto, para él el trabajo del historiador es el empleo de la razón. La realización de la razón y por lo tanto el alcanzar la libertad se logra a través de la dialéctica de la historia.

6.- La dialéctica. Si se estudia la historia se puede ver toda idea está sustentada en otra que le precede. Así, cuando aparece una idea, surge otra que la refuta; para después dar margen a una que fusione las dos maneras de pensar. A esta triada de ideas Hegel las denominó tesis (la idea primaria), síntesis (la que le contradice) y síntesis (la que las fusiona). Pero el llegar a la síntesis no quiere decir que se haya llegado a la veracidad, sino que esta síntesis da partida a nuevas antítesis, siendo una cadena de reflexiones que se evolucionan a lo largo de la historia.

7.- La astucia de la razón. Según Hegel existe un plan oculto de la razón que rige el curso de las acciones humanas. Aún en los hechos más irracionales como los actos en los que se deja actuar por la pasión actúa la razón. Y esto es porque la razón utiliza la pasión para lograr sus fines. De esta manera la astucia de la razón va más allá de las pasiones haciendo que éstas actúen de acuerdo a un fin preconcebido de la propia razón.[13] Hegel enunciando esto hace que en su sistema filosófico no tenga cabida la irracionalidad (como el acto subjetivo de la pasión) sino que todo está de alguna manera regido por la razón, por ese espíritu universal.

-Hegel y la historiografía

De vuelta al espíritu universal, Hegel piensa que la razón actúa en la historia y distingue tres clases principales de historiografía:

I. La historia inmediata como descripción de hechos que el historiador tiene frente a sí, pero el historiador que tiene el acontecimiento frente a si debe ir más allá de la simple explicación; sino que debe integrar lo racional y lo empírico para que esta historia valga la pena.
II. La historia debe ser reflexiva porque escribir historia se traduce en cambiar la conciencia de quien la escribe como un proceso de averiguación de cómo debe escribirse. Además el historiador debe darle a la historia un significado y abstenerse de sólo proporcionar datos empíricamente, debe proponerse comprender la historia de tal manera que se vea la actuación del espíritu en ella.
III. La filosofía de la historia es la razón de ser de los acontecimientos, y destaca que lo decisivo de la historia no está en un solo individuo, sino en la actuación de todo un pueblo por la inspiración de una idea en común que es producto de la imposición del espíritu durante una época.




Conclusiones


El pensamiento de Hegel fue sin duda uno de los que más han influido en el desarrollo de la filosofía y la historia y que como muchos de los sistemas filosóficos, también ha sido criticado con el paso del tiempo. Sin embargo, al realizar este breve trabajo y después de haber leído algunos libros que se acercan al pensamiento de Hegel como obras del propio autor veo que en gran parte de su propuesta filosófica estaba bastante adelantado, aunque si tiene algunos puntos discutibles.

Lo que si es cierto es que su obra sigue siendo una referencia obligatoria tanto para el estudio de la historiografía como de la filosofía y de igual manera ha sido soporte para el desarrollo de la filosofía de siglo XIX, aún hasta para sus detractores como Marx, que estuvo bastante influenciado por la filosofía hegeliana.

Hegel fue sin duda uno de los filósofos más importantes de la época romántica y también el último en usar la idea de una razón absoluta secularizada en la filosofía, sus trabajos versaron sobre la propia filosofía, teología, estética e historia, siendo esta misma para él de una simbiosis casi permanente con su filosofía.



[1] M. A. Dynnik, (et al.), Historia de la Filosofía, vol. II, México, Grijalbo, 1961, pp. 67-68.
[2] Josefina Vázquez de Knauth, Historia de la Historiografía, México, Utopía, 1975, pp. 115-116.
[3] R.G. Collingwood, Idea de la Historia, México, FCE, 1965, p. 117.
[4] G. W. F. Hegel, Fenomenología del espíritu, México, FCE, 1966, pp. 259-260.
[5] Sonia Corcuera de Mancera, Voces y silencios en la Historia. Siglo XIX y XX, México, FCE, 1997, p. 37.
[6] Jostein Gaarder, El mundo de Sofía. Novela sobre la historia de la filosofía, Madrid, Ediciones Siruela/Editorial Patria, 1995, p. 441.
[7] Corcuera, op. cit., p. 38.
[8] Íbidem, pp. 39-40.
[9] Collingwood, op. cit., p. 118.
[10] Gaarder, op. cit., pp. 443-444.
[11] Ídem.
[12] G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofía I, México, FCE, 1955, pp. 5-6.
[13] Collingwood, op. cit, p. 120.